必修课《马克思主义基础原理概论》期中作业
说明：本文基本是《少年哲学向导丛书：灰色理论树上的常青藤—康德哲学巡览》(明天出版社 1995)和《康德》(中国社会科学出版社 1989)两本书的的读书笔记，也有部分其他内容。
德国古典哲学哲学指18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学，根据后人评说，其创始人为康德，因此，康德成为了德国的圣贤，为人敬仰。
然而，我看书回顾康德的一生和他的哲学思想，最令我动容的不是他的思想多么普照万世，而是康德作为一个普通人，有过一段怎样的经历。
康德1724年出生于东普鲁士哥尼斯堡城，一辈子是个家里蹲，生于此地，死于此地。康德家里也不算有钱，父母都是做手工活的，家里五姐弟，自己排行老四，生活很不宽裕。在这种条件下，康德的父母没有疏于管教，而是在虔信派宗教思想的影响下，教育康德要做个好人，讲求真善美，为社会做贡献。
康德8岁起接受教育，上学校名叫「腓特烈学校」。这所学校只教拉丁文和神学，对于康德这种热爱智慧的人来说，学习这种枯燥的知识很痛苦，不过思想家基本都是学霸，小时候就是大学霸，在中学阶段，康德一直是年级第一。而且，这所学校的主流思想就是和他家传的家风一样的虔信派思想，这所学校的优良校风给康德留下了深刻的教育痕迹，让他在未来的生活中树立了更加坚定的道德理念。
1740年，康德进入哥尼斯堡大学学习，在大学期间康德学了什么存在争议，不过后人们知道的是，哥尼斯堡大学虽然只有神学、法律、医学和哲学四个专业，但他却在当时发表了很多物理学相关的论文，上课不务正业（很像我现在物理系，天天看文史哲地政的杂书玩），天天看物理书，成为了一名民科。甚至在这期间，康德还提出了被后人称为康德-拉普拉斯模型的太阳系生成理论。
但是学了四年物理后，康德觉得哲学更适合自己，因为他很有济世情怀，他认为哲学应该就是「爱智慧」，是一门属于大众的智慧学科，他一定要靠自己的力量向世人普及哲学思想。于是1755年，在学术界小有名气的康德提交了哲学硕士论文《论火》，顺利毕业。毕业之后，康德很想无忧无虑地进行哲学研究，但是问题来了，他家很穷，他只好去寻找教职混口饭吃。同年，康德获得了母校哥尼斯堡大学的讲师职称，然而，这时的康德还不属于国家正式编制的一员，其薪水由学生自行承担，相当于半个家教的角色。
在这种情况下，康德的物质生活很不充裕，只有疯狂当家教接活，几乎全天12小时工作，才能够他基本生活，回家之后也累得不行，有事没事就去酒馆喝喝酒，别提什么思考哲学了。这年，康德已经31岁了，这个时候，康德看起来还是个大俗人，但他有梦想。康德在高校教研编制下努力，这一去就是15年，1770年，在大学里当了15年家教的康德终于混出了头，由于哥尼斯堡大学年迈的数学教授朗汉森因病去世，康德在悲痛之余，赶紧申请当教授，于是在母校晋升哲学教授，他总算有了更充裕的物质生活了。这时，康德已经47岁了。
生活相对轻松（每周就上几节课，在大学挂名拿钱）之后，康德进入了自己人生最舒服的阶段，这一阶段也留下了一段关于康德日常作息的佳话：康德机械地完成它每日的表面工作。起床，喝咖啡，写作，讲学，吃饭，散步，一切都有规定的时间，下午三点半钟，康德穿着灰色外衣，拿着藤手杖，从家门口出来，漫步走向菩提树小树荫道，一年四季他每天总是在这条路上往返八次。因此，人们现在还把这条路叫做哲学家之路。
在这十几年里，除授课育人外，康德潜心学习写作，思考关于当时哲学界很时髦的理性主义和经验主义的问题。在那个时代，社会处于一种由封建制度到资本主义制度的大变革中，人民群众思想混乱，而哲学界的思想也很混乱，由于经验主义和理性主义没有分出胜负，哲学家们一直在争论。康德认为，人的认识能力本身是有着主动性和创造性的。认识过程就是用主动的认识能力去综合统一感觉经验，使原本散乱的感觉经验成为一个有序的整体。认识活动重在构造，知识本身不是通过摹写得来的，而是通过理性对感觉材料的构造形成的。因此，认识活动的本质是创造、综合、构成。由这种思想，康德顺利地在自己的框架内统一了理性主义与经验主义。
1781年，他发表了《纯粹理性批判》，这是使他在哲学史上青史留名的主要代表作品。这本书所叙述的除了他对于理性主义和经验主义的观点外，还有他对于知识与道德之间关系的阐述。康德认为，知识的命运就是只有在创造、综合、构成中才会产生。于是，康德最终将人的认识能力限制在一个狭小的范围，而在此之外则是一个广大的不可知的领域。这是一种消极的哲学观点，在认识论方面助长了哲学不可知论思潮。康德会有这种观点，很可能和他早年的虔信派教育经历有关。康德对道德非常看重，认为一切行为都应该在普适的道德约束下进行，他很重视道德对人的塑造作用。
1786年，康德以 62 岁高龄出任哥尼斯堡大学最高职务——校长。曾经的编外教员，在这时已经享誉德国，打个比方的话，很像是今天中国的于丹（虽然于丹没那么伟大）掀起了一场「论语热」，全德国也掀起了一场康德引领的「哲学热」——大学里，学生们为了争论康德的思想大打出手；市井里，盗版商出版各种盗版康德著作骗钱；骗子演说家口若悬河一番，自称说得是康德说过地话；甚至还有一群女人装作是康德的情人，到他家门口碰瓷（康德这辈子都没娶老婆呀！）。很多热爱哲学的学生和学者，阅读了康德的著作之后感动得五体投地，于是把他的思想重新编写成更易理解的小册子普及——哲学思想一旦口语化普及，就会开始不严谨了，但是也算是实现了康德早年的愿望，毕竟康德自己的作品本身晦涩难懂。
在这一段时间里，康德写作了「三大批判」的后两大批判：《实践理性批判》于1788年出版，重点探讨了人在实践理性时，要考察规定道德行为的「意志」的本质以及它们遵循的道德原则，《判断力批判》于1790年出版，其中重点探讨了有关审美的问题，在这本书中，康德将美与真和善统一，认为是人类道德的一大体现。
18世纪90年代之后，康德的身体每况愈下，哲学研究也再也没有早年《纯粹理性批判》那么震惊世人了。1796年，康德结束了自己的最后一次授课。但是康德是一位热爱工作，热爱生活的人。老骥伏枥，志在千里，最后的十年里，康德生命不息，战斗不止——1793年，出版《纯然理性界限内的宗教》，1795年，出版《永久和平论》，1798年，出版《实用人类学》，1803年，出版《论教育学》。1804年2月12日上午11时，伊曼努尔.康德在家乡科尼斯堡去世，享年80岁。
康德的故事讲完了。而我不认为我能在短期内学会几种哲学思想，即便「学会了」，也只是朋友圈发点鸡汤段子的程度（何况好像现在孔子比康德更火）。康德的思想是很复杂的，但主要可以总结为三部分，分别分布在他的三部哲学著作里。《纯粹理性批判》讲的是人们认识事物的基本方式和规律，《实践理性批判》讲的是实践与认识时，《判断力批判》讲的是关于美学的道德指导作用。康德这些思想，可以概括成一个非常唯心的观点：人类认识事物，是认识不全的，而且我们在认识事物时，要讲道理讲文明讲道德，做个大好人，只有这样才能实现真善美，世界才能越来越好——嗯，其实这些说的都是他对自己的要求。
康德的哲学思想，我一时间学不来，可能等大四闲下来之后找找现代的译本来学习（要是能学会德语就好了，唉）。但是现在看了两本康德的传记，依然给我很大启发。比如，康德热爱哲学，热爱智慧，但是经济基础决定上层建筑，人生的前47年过得苦苦兮兮，虽然中学时风华正茂，当学霸很风光，但是学霸被象牙塔圈住了，走向社会后却处处碰壁，直到当上哲学教授，混出头后才开始全力研究哲学。此外，康德本身也不是不婚主义者，只是不希望自己的梦想牵连爱他的人受苦（这种思想在封建社会时代还是挺先进的，要是放在中国，不成家立业那就是犯罪啊），而自己生活稳定有了自己房子时候都已经60岁了……这告诉我，我大学毕业后要先努力挣钱，然后去做自己喜欢的事。
再比如，即便是生活再怎么艰辛，也不要忘记自己的梦想，对于有梦想的人来说，艰辛的生活不过是路途上的风景，他们的主观能动性强得可怕（也难怪是唯心主义了）。而且活到老学到老，这一点也很不容易，现在身边的很多同学就抱怨生活艰辛，想着等自己老了什么都干不动的时候该怎么办，害怕衰老，害怕未来，甚至有人想着，老了之后干脆跳楼自杀算了。和康德相比，我们的精神境界水平实在太低了。
此外，从我们现在世俗的观点来看，在成名之前，康德简直是个废人，起码不是成功人士：死宅不出家门，作为知识分子，很迂腐，就知道学习；不找老婆，按照「不孝有三，无后为大」的说法，也算不孝子；甚至最后到了60岁才买房。我忽然想到，我和康德一样，从小家里蹲，很少出北京，也是学物理出身的，也喜欢思索语言学和哲学，也热爱教育和科研——看来我绝对不能走这条路，不能让康德个人的「悲剧」在我身上重演了，我最好找个能赚钱的俗工作，免得一生未娶还60岁才买房——更何况我中学的时候也不是一直年级第一。
我想到，很多思想家都是老好人，比如孔丘和马克思也是。思想家往往只是想着自己要体验思维的乐趣，顺便能够再帮到些什么人就好了。然而后来的统治者们却把他们的思想变成自己的工具——号召恢复周礼，尊崇封建制度的孔丘被推崇为权威主义帝国的代言人；热爱民主与自由的马克思，他的理念却被很多落后的专制国家奉为国教。对于这些哲人先贤来说，实在是一种莫大的讽刺。当然啦，他们是不会在乎这些的。康德也一样，他晚年时候，思想经常被用作鸡汤段子来骗人，但是他自己也只是耸耸肩，接着干自己喜欢的事罢了。
康德是一位老好人，虽然他的一些唯心主义思想在现在看来已经过时了，但他的一生都在弘扬真善美，这种精神在今日世界实属难得。我相信，在未来我遇到困难之时，会想起250年前，德国哥尼斯堡的有一位迂腐的老教授，每天有着规律的作息，起床喝咖啡，上班，中午请客吃饭，下午遛弯，回来看书，晚上写作备课。对于他来说，这就是最大的美好。
说真的，我挺向往这种生活的。
2015年11月9日